БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?

Этическое как таковое есть всеобщее, в качестве всеобщего оно также есть нечто явленное. Единичный индивидум, будучи конкретно определенным чувственно и духовно, есть сокрытое. Его этическая задачка (ethiske Opgave) заключается в том, чтоб выкарабкаться из собственной сокрытости, в том, чтоб стать явленным во всеобщем. Означает, каждый раз, когда он вожделеет оставаться в БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? сокрытости, он погрешает и оказывается в состоянии искушения, из которого выходит только в той мере, в какой открывает себя.

Тут мы опять оказываемся в той же точке. Если не существует сокрытости, имеющей свою базу в том, что единичный индивидум в качестве единичного стоит выше всеобщего, означает, поведение Авраама не может БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? быть ответственным; ведь он совсем не воспринимал в расчет этические суждения. Напротив, если такая сокрытость существует, мы оказываемся перед лицом феномена, который не может быть опосредован, потому что он основан конкретно на том, что единичный индивидум в качестве единичного стоит выше всеобщего, а ведь всеобщее — это и БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? есть опосредование. Гегелевская философия не допускает никакой оправданной сокрытости, никакой оправданной несоизмеримости. Поэтому она полностью поочередна в самой для себя, когда просит явленности,[87]однако она становится неясной, когда рассматривает Авраама как отца веры и пробует гласить о вере. Ибо вера — это не 1-ая непосредственность, но непосредственность позднейшая. 1-ая БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? непосредственность — это эстетическое,[88]и тут гегелевская философия полностью может быть права, но вера — это никак не нечто эстетическое, либо, другими словами: веры никогда не было, так как она всегда была здесь.

Идеальнее всего было бы разглядеть все с чисто эстетической точки зрения, начав с этой целью эстетическое исследование, и я желал бы БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? попросить читателя пока вступить в него, тогда как я, внося свою долю, соответственно приспособлю свое изложение. Категория, которую мне хотелось бы разглядеть подробнее, — это «интересное».[89]Эта категория в наше время (конкретно поэтому, что мы живем in discrimine rerum*) получила в особенности огромное значение, ибо она является, на самом деле БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, категорией поворотного пт. Но потому еще не следует, как это иногда случается, после того как ты сам был влюблен в нее pro virili,** потом обливать ее презрением только оттого, что она тебя покинула; не следует, правда, и быть очень скупым до нее, ибо совсем ясно, что стать увлекательным либо БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? вести увлекательную жизнь — это не задачка для качественной сноровки, но роковая преимущество, которую, как и всякую льготу в мире духа, можно приобрести только ценой глубочайшей боли. Так, Сократ был наинтереснейшим из людей, которые когда-либо жили, его жизнь была наинтереснейшей из всех, которые кто-нибудь прожил, но такое БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? существование было дано ему божеством, и так как он сам был должен заслужить его, Сократу были небезызвестны мучение и боль. Принимать такое существование за нечто тщеславное и суетное не пристало никому из числа тех, кто серьезно размышляет о жизни, а меж тем в наше время не уникальность повстречаться БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? с примерами схожих попыток. Вобщем, увлекательное — это пограничная категория, она делит эстетику и этику. Потому данное исследование должно будет повсевременно вторгаться в сферу этики, хотя, чтоб претендовать на какое-то значение, неувязка должна рассматриваться с эстетическим внутренним чувством и страстностью.[90]В наше время этика изредка берется за чего БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?-нибудть схожее. Причина этого в том, что в системе нет места чему-либо схожему. Вобщем, это можно было бы сделать и в монографиях. Не считая того, если не охото излагать это так обширно, можно представить все и короче, достигая при всем этом той же цели, если, естественно, имеешь в собственной власти подходящий БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? предикат; ведь один-два предиката могли бы раскрыть целый мир. И не найдется ли тогда в системе совершенно никакого места для схожих словечек?

* — "в поворотной точке [обычного хода] вещей" (лат .).

** — "по мере сил" (лат .),

Аристотель гласит в собственной бессмертной «Поэтике»: δύο μεν οΰν του μονού μέρη περί ταυτ εστί, περιπέτεια κααί αναγνώρισις (См. гл. 11).,[91]Естественно, меня занимает здесь 2-ой момент БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?: άναγνώρισιςν, узнавание. Всюду, где идет речь об узнавании, ео ip* говорится о предыдущем сокрытии. Точь-в-точь как узнавание является раскрытием, развязкой, сокрытость — это напряжение в драме жизни. То, что Аристотель гласит выше в той же самой главе о различной ценности катастрофы, в связи с тем как сталкиваются меж БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? собой περιπέτεια** и αναγνώρισις, либо то, что он гласит о «единственном» либо «двойном» узнавании[92]я не могу тщательно разбирать тут, хотя внутреннее чувство и тихая глубина аристотелевской работы в особенности презентабельны для того, кто уже достаточно издавна утомился от поверхностного всезнания создателей обозрений. Тут уместно будет более общее замечание. В греческой катастрофы БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? сокрытость (как следствие этого — и узнавание) представляет собой эпический пережиток, чье основание заложено в роке — в роке, куда уходит драматическое действие и откуда оно берет свое черное, таинственное начало. Вот почему воздействие, которое оказывает греческая катастрофа, имеет сходство с тем впечатлением, которое производит мраморная скульптура, не владеющая силой зрения. Греческая БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? катастрофа слепа. Поэтому нужна определенная степень абстракции, чтоб она могла произвести на вас воспоминание. Отпрыск убивает отца и только позже выяснит, что это его отец.[93]Сестра собирается принести в жертву собственного брата, но в решающее мгновение она выяснит об этом.[94]Такая катастрофа меньше занимает наше рефлектирующее время БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?. Новая драма отказалась от судьбы, она драматически эмансипировалась, она лицезреет, она заглядывает вовнутрь себя самой и воспринимает судьбу вовнутрь собственного драматического сознания. Сокрытость и явленность становятся там свободным действием героя, за которое он сам несет ответственность.

* — "тем" (лат .).

** — «поворот» (грен .).

В новой драме узнавание и сокрытость также составляют значимый элемент. На БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? то, чтоб приводить тут примеры этого, потребовалось бы очень много места. Я довольно обходителен и разлюбезен, чтоб представить, что в наши деньки, которые отличаются эстетическим сладострастием, каждый настолько возбужден и плодовит, что концепции зачинаются так же просто, как это происходило с куропатками, которым, по словам Аристотеля БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?,[95]довольно было услышать вопль собственного петуха либо шум его крыльев над головой, чтоб понести; так что я предполагаю, что каждый, чуть услышав слово «сокрытость», просто сумеет вытряхнуть из собственного рукава с дюжину романов и комедий. Поэтому я могу быть краток и предложить только самые общие наблюдения. Если тот, кто БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? играет в прятки и тем привносит в пьесу драматическую закваску, прячет какую-нибудь ерунду, мы получаем комедию; если же, напротив, он стоит в каком-то отношении к идее, он способен приблизиться к тому, чтоб стать катастрофическим героем. Вот только один пример смешного: мужик красится и носит парик. Тот же самый человек желает БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? иметь фуррор у красивого пола, он ощущает уверенность в победе благодаря гриму и парику, которые делают его неотразимым. Он пленяет даму и чувствует себя на верхушке счастья. Вот теперь-то и наступает решающий момент; может ли он признаться в этом, не растеряет ли он всю свою силу БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? очарования, если окажется, что он совсем обычный, даже лысый мужик, не растеряет ли он из-за этого свою возлюбленную? Сокрытость — это его свободное действие, за которое его призывает к ответственности даже эстетика. Такая наука не приятельствует с лысыми ханжами, она дает их во власть нашего хохота. Этого должно быть БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? достаточно, чтоб указать намеком, что я имею в виду: смешное не может составлять предмет энтузиазма данного исследования.

Путь, которым я иду тут, заключается в том, чтоб провести сокрытое диалектически меж эстетикой и этикой; так как принципиально показать, что эстетическая сокрытость и феномен полностью отличны друг от друга.

Еще пара примеров. Женщина БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? потаенно влюблена в какого-то человека, при этом они еще не признались друг дружке открыто в собственной любви. Предки заставляют ее выйти замуж за другого (ее поведение может даже определяться соображениями долга), она повинуется родителям, она прячет свою любовь, "чтоб не сделать другого злосчастным, и никто не должен БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? знать, как она мучается". Парень в свою очередь может благодаря одному-единственному слову получить в обладание предмет собственных желаний и неспокойных снов. Но это словечко скомпрометирует, может быть, даже (кто знает?) сгубит всю семью; он благородно решает остаться снутри собственной сокрытости, "женщина никогда не должна об этом выяснить, так БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? что она, может быть, еще будет счастлива с другим". Жалко, что эти два человека, оба и каждый себе, скрываются от собственных названных и скрываются также друг от друга, ведь в неприятном случае тут могло бы сложиться замечательное и поболее высочайшее единение. Их сокрытость есть свободное действие, за которое БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? они несут ответственность также и перед эстетикой. Меж тем эстетика — это учтивая и чувствительная наука, которой ведомо больше вероятных исходов дела, чем какому-нибудь домоправителю. И что все-таки она делает? Она делает все вероятным для любящих. При помощи случайности надлежащие партнеры будущих брачных союзов выяснят о благородном БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? решении собственных половин, дело доходит до разъяснения, любящие обретают друг дружку и сразу — статус реальных героев; ведь, невзирая на то что им не пришлось провести вкупе даже одной ночи, эстетика, придерживаясь собственного благородного решения, все равно рассматривает их как людей, которые целыми годами мужественно боролись за свое решение. Эстетика ведь не в БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? особенности хлопочет о времени, оно проходит для нее идиентично стремительно, будь то в шуточке либо серьезно.

Но этике ничего не понятно ни о случайности, ни о чувствительности, у нее нет и мимолетного представления о времени. Тем дело приобретает другой вид. С этикой нереально спорить, так как она употребляет БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? незапятнанные категории. Она не опирается на опыт, который является, пожалуй, самым забавным из всего, и она настолько далека от того, чтоб делать человека мудрейшим, что она быстрее уж сводит его с разума, коль скоро он не знает ничего более высочайшего, чем знает она. Этике ничего не понятно БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? о случайности, а означает, дело не доходит до разъяснений; она не играет с идеями о достоинстве, она ложит ужасную ответственность на слабенькие плечи героя, она клеймит как нечто предосудительное его желание поиграть в Провидение в собственных действиях, но она осуждает его также за рвение сделать то же самое со своими страданиями БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?. Она призывает довериться реальности и иметь достаточно мужества, чтоб биться со всеми утеснениями этой реальности, заместо того чтоб биться с этими бескровными страданиями, которые человек взял на себя под свою свою ответственность; она остерегает от того, чтоб доверяться хитрецким расчетам рассудка, которые вероломнее древних оракулов. Она остерегает от всякого БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? неприемлимого благородства; пусть реальность сама привнесет это, и тогда будет подходящее время, чтоб выказать мужество, и тогда сама этика предложит всякое вероятное содействие. Меж тем, если б в этих двоих ощущалось нечто более глубочайшее, если б можно было различить там серьезность, некоторую задачку, будь там суровое рвение начать БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, из их наверное что-то могло бы получиться; но этика никак не может посодействовать им, она оскорблена; они ведь хранили все в тайне от нее, в тайне, которую они завели под свою ответственность.

Стало быть, эстетика добивалась сокрытости и вознаграждала ее. Этика добивалась явленности и наказывала сокрытость.

Иногда, но БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? же, и сама эстетика просит открытости. Когда герой, остающийся пленником эстетической иллюзии, верует, как будто может спасти другого человека благодаря собственному молчанию, эстетика просит этого молчания и награждает его. И напротив, когда герой своим поступком вторгается в жизнь другого человека, она просит открытости. Сейчас я остановлюсь на катастрофическом герое. Мне хотелось БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? бы на данный момент разглядеть Еврипидову "Ифигению в Авлиде". Агамемнон должен принести Ифигению в жертву. Эстетика в той мере просит от Агамемнона молчания, в какой герою недостойно находить утешения у какого-нибудь другого человека, точь-в-точь как из жалости к дамам он должен может быть БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? больше скрывать это от их. С другой стороны, герой, как раз для того, чтоб быть героем, должен быть также испытан в страшном искушении, уготованном ему слезами Клитемнестры и Ифигении. И что все-таки делает эстетика? У нее есть выход: она держит наготове старенького слугу, который открывает все Клитемнестре.[96]Теперь БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? все идет своим чередом.

Меж тем у этики нет под рукою никакой случайности и никакого старенького слуги. Эстетическая мысль противоречит самой для себя, как она должна быть воплощена в действительности. Потому этика просит явленности. Катастрофический герой показывает свое этическое мужество как раз тем, что он, не будучи в плену БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? у эстетических иллюзий, сам обязан поведать Ифигении о ее участи. Если он это сделает, этот катастрофический герой становится возлюбленным отпрыском этики, отпрыском, на котором почиет ее благословение. Если же он промолчит, это может быть так оттого, что он уповает тем сделать это более легким для других, либо же это БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? может происходить оттого, что он уповает тем сделать это более легким себе самого. Но он знает, что уж от этого-то он свободен. Если он промолчит, означает, он в качестве единичного индивидума воспринимает ответственность на себя, так как он не берет в расчет аргумент, приходящий снаружи. В качестве катастрофического БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? героя он не может этого сделать; ведь этика любит его как раз за то, что он повсевременно выражает всеобщее. Его геройское деяние просит мужества, но в это мужество также заходит и то событие, что он не избегает никакого аргумента. Совсем ясно, что слезы являются страшным argumentum ad hominem,[97]и БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? есть многие люди, которых уже ничто не тревожит, но которых все таки трогают слезы. В пьесе у Ифигении есть позволение плакать, в реальности же ей необходимо было, как дочери Иеффая, дать два месяца на то, чтоб рыдать, при этом не в одиночестве, но у ног отца, чтоб прибегнуть ко всему БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? собственному искусству, "которое все — одни только слезы", и, подобно оливковой ветки,[98]обвиться вокруг его коленей (стих 1224).

Эстетика добивалась сокрытости, но обходилась случайностью; этика добивалась явленности и находила свое ублажение в катастрофическом герое.

Невзирая на всю суровость, с которой этика просит явленности, нереально опровергать, что загадочность и молчание, фактически, и приобщают человека БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? к величию, конкретно поэтому, что они сущность определения внутреннего. Когда Амур покидает Психею,[99]он гласит ей: "Ты родишь малыша, который будет божественным, если ты сохранишь молчание, либо человечьим, если ты выдашь тайну". Катастрофический герой, любимчик этики, полностью является человеком; я тоже способен его осознать, и все БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, им предпринимаемое, разыгрывается в открытую. Если я пойду далее, я буду повсевременно натыкаться на феномен, на божественное и демоническое, ибо молчание есть и то, и другое. Молчание — это чары беса, и чем больше умалчивают о кое-чем, тем ужаснее становится бес; но молчание есть также взаимопонимание божества с единичным индивидумом.

До БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? того как я опять перейду к повести об Аврааме, мне хотелось бы представить вам пару поэтических особенностей. Благодаря силе диалектики я буду держать их на верхушке и, взмахивая над ними хлыстом отчаяния, я помешаю им стоять на месте, так, чтоб в собственном ужасе они по способности выдали нам ту либо БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? другую деталь.*

* Эти движения и позы также могут стать предметом эстетического рассмотрения, но вопрос о том, как таким предметом могут стать вера и вся жизнь веры, я оставляю тут открытым. Я только желаю — так как мне всегда доставляет наслаждение благодарить тех, кому я кое-чем должен, — поблагодарить БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? Лессинга[100]за несколько существенных намеков о христианской драме, которые можно отыскать в "Гамбургской драматургии". Но он направил собственный взор на чисто божественную сторону этой жизни (на достигнутую им победу), а поэтому и впал в отчаяние; может быть, будь он внимательнее к чисто людской стороне (theologia viatorum[101]), он рассудил бы по БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? другому. То, что он гласит, непременно, очень коротко, периодически даже уклончиво, но я всегда очень рад, когда мне представляется случай процитировать Лессинга, я всегда охотно это делаю. Лессинг был не просто одним из самых всеобъятных мозгов, рожденных Германией; он обладал не просто очень редчайшей четкостью в собственных БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? сведениях, по этому можно полностью положиться на него и его свидетельства, не опасаясь заплутаться в оборванных цитатах, в ни к чему не обязывающих, наполовину разобранных фразах, выдернутых из ненадежных компендиев, не опасаясь утратить ориентировку в глупейшей рекламе новинок, которые намного лучше были изложены старыми; в довершение всего ему свойствен БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? один в высшей степени необыкновенный дар: объяснять то, что он сообразил сам. И на этом он обычно останавливался, тогда как в наше время человек, обычно, идет далее и разъясняет больше, чем он сам сообразил.

Аристотель ведает в собственной «Политике»[102]историю о политических кавардаках в Дельфах, которые имели собственной предпосылкой супружество БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?. Жених, которому авгуры предсказали несчастье, с неизбежностью вытекающее из будущей свадьбы, в один момент меняет свои планы в то решающее мгновение, когда он собирался уже вести жену , короче, он отрешается от женитьбы. Больше мне ничего не надо.* В Дельфах это конечно не могло пройти без слез; если поэт собирается взять этот БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? сюжет, он может полностью рассчитывать на сострадание. Разве не страшно, что любовь, которая так нередко ускользает и в жизни, сейчас оказывается лишенной и небесной поддержки? И разве не посрамляется здесь старенькое присловье, согласно которому браки заключаются на небесах? Обычно конкретно утеснения и трудности конечного, как злые БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? духи, пробуют разлучить любящих, но на стороне любви — небо, и поэтому этот священный союз одолевает всех противников. Тут же само небо делит то, что небо и соединило. Кто бы мог помыслить о кое-чем схожем? Уж во всяком случае не юная жена. Только мгновение вспять она посиживала в собственной БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? комнате во всей красоте, и очаровательные девицы бережно декорировали ее, так что они могли отвечать за это перед всем миром, так что они не только лишь радовались этому, но даже испытывали зависть: да, они радовались тому, что не могут завидовать еще более, ибо жене просто нереально быть еще прекраснее. Она посиживала одна БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? в собственной комнате и преображалась от одной красы к другой; ибо все, на что способно женское искусство, было применено тут, чтоб достойно украсить достойную. Не хватало же только 1-го, о чем же не помыслили те молодые девы: не хватало покрывала — узкого и легкого и, но же, еще БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? больше скрывающего все, чем то покрывало, в которое ее завернули молодые девы; не хватало подвенечного наряда, о котором не знает ни одна молодая дева, с которым ни одна не может посодействовать, — даже сама жена не смогла бы его надеть. Это была некоторая невидимая, дружеская сила, которая находила наслаждение БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? в том, чтоб наряжать жену, эта сила обернула ее покрывалом, так что даже сама она об этом не знала; ведь она лицезрела только, как жених проходил мимо, направляясь к храму. Она лицезрела, как за ним закрылась дверь, и она становилась все спокойнее и спокойнее, ибо она знала, что сейчас он принадлежит ей БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? более, чем до этого. Дверь храма открылась, он вышел, но она невинно опустила глаза долу, потому она не лицезрела, что лицо его было смущено; но он-то лицезрел, что небеса очевидно позавидовали красоты жены и его счастью. Дверь храма отворилась, молодые девы узрели, что жених выходит БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, но они не лицезрели, что лицо его смущено; ведь они были заняты тем, что выводили жену. Тогда она ступила вперед во всей собственной девственной скромности и все таки как госпожа, окруженная свитой молодых дев, которые склонились перед нею, как молодые девы всегда склоняются перед женой. Так она стояла во главе прелестной свиты БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? и ожидала — это продолжалось только мгновение, ведь храм был совершенно рядом, — и жених пришел, но он прошел мимо ее двери.

* Согласно Аристотелю, история катастрофы была такая: для того чтоб отомстить, семья жены потаенно приносит храмовый сосуд, помещая его посреди иной домашней утвари, и жениху выносят приговор БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? как храмовому похитителю. Но это даже непринципиально, так как вопрос не о том, хитра либо неумна эта семья, когда она пробует отомстить; семья обретает всего только безупречную значимость, в той мере, в какой она втянута во внутреннюю диалектику героя. Вобщем, здесь есть довольно этого чувства обреченности: желая избежать угрозы, юноша как раз БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? попадает во власть к ней оттого, что не женится на девице, и, не считая того, жизнь его приходит в соприкосновение с божественным двояким образом: во-1-х, через пророчество авгура, а во-2-х, когда он оказывается осужден как храмовый похититель.

Тут я прерываю собственный рассказ; я ведь не поэт БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, я только практикую диалектику. Во-1-х, принципиально отметить, что в решающее мгновение, когда герой получает объяснение, он чист и идеален, он никак не легкомысленно связал себя с любимой. Во-2-х, перед ним, либо, быстрее, против него, выступает божественное речение, а означает, он не управляется своей находчивостью, как это бывает БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? с некими слабенькими и ничтожными хахалями. В конце концов, разумеется, что это речение делает его настолько же злосчастным, как и его жену, он даже более несчастен, ведь в конечном счете он сам делает повод ко всему. Правда, авгуры предрекли несчастье только ему , но вопрос заключается в том, не БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? задумано ли это несчастье таким макаром, что оно коснется их брачного счастья, если вообщем его коснется. Что ему сейчас делать? 1. Следует ли ему промолчать, вступить в брак и мыслить: "Может, несчастье придет не сходу, во всяком случае, я всегда был верен собственной любви и не страшился сделать себя злосчастным; но мне БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? все таки необходимо промолчать, по другому даже это короткое мгновение будет потеряно понапрасну". Все это кажется основательным, на самом деле же таким не является; ибо в таком случае он наносит оскорбление девице. Своим молчанием он неким образом сделал даму виноватой, ведь если бы она об этом БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? знала, она никогда не отдала бы собственного согласия на таковой альянс. И поэтому в час нужды ему придется нести на для себя не только лишь несчастье, да и ответственность за то, что он промолчал, придется выносить и ее справедливый гнев за это. 2. Следует ли ему промолчать и отрешиться от БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? брака? В таком случае ему придется прибегнуть к мистификации, вследствие чего он сам убьет себя в собственном отношении к ней. Эстетика, может быть, оправдала бы это. Тогда трагедия могла бы происходить подобно той, что случилась в реальности, разве что в последнее мгновение дело дошло бы до разъяснений, которые, но же, очень БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? опоздали бы, так как с эстетической точки зрения необходимость состояла в том, чтоб дать ему умереть; разве что некоторая наука оказалась бы в состоянии отвести неблагоприятное прорицание. По другому говоря, такое поведение, каким бы благородным оно ни было, все таки содержит в себе оскорбление девицы и ее любви БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?. 3. Следует ли ему гласить? Естественно, не надо забывать о том, что наш герой мало очень поэтичен, чтоб отказ от собственной любви равнялся для него только к огорчению от неудачной торговой спекуляции. Но если он будет гласить, все целое станет злосчастной любовной историей в стиле "Акселя и Вальборг".*[103]Они БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? станут парой, которую разлучает само небо. И все таки в этом случае такая разлука должна быть помыслена по другому, так как она совместно с тем проистекает из свободного деяния индивидов. Очень тяжелый нюанс диалектики в данном случае заключается в том, что несчастье должно постигнуть только его. Поэтому эти двое БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? не имеют, подобно Акселю и Вальборг, общего выражения собственных страданий, меж тем как небо разлучает Акселя и Вальборг схожим образом, так как они были очень близки друг дружке. Будь тут тот же случай, можно было бы придумать некий выход. Потому что небо все таки не употребляет некоторую видимую силу, чтоб их БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? разлучить, но предоставляет все им самим, можно представить, что они могли решить объединиться, вопреки небесам, вкупе с их несчастьем.

* Вобщем, из этой точки можно отправиться и в другом направлении диалектического движения. Небеса предвещают ему несчастье, связанное с браком, но он мог бы отрешиться от брака, не отказываясь БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? от девицы, живя с нею в романтичном союзе, который для любящих был бы более чем удовлетворителен. Но здесь содержалось бы все таки оскорбление девицы, так как в собственной любви к ней он не выражал бы всеобщее; меж тем задачей как поэта, так и этика должна быть защита брака. Вообщем, поэзия БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, будь она внимательнее к религиозному и ко внутреннему чувству особенности, получала бы для разработки еще более значимые задачки, чем те, которыми она занимается на данный момент. Опять и опять в поэзии звучит все та же история: мужик связан с женщиной, которую он некогда обожал, либо, может быть, вообщем БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? никогда не обожал по-настоящему, так как сейчас он повстречал другую даму, которая является его эталоном. Мужик нередко заблуждается в жизни, улица была правильной, но дом не тот, так как как раз напротив, во 2-м этаже, живет его эталон, и это, как считают, составляет задачку для поэзии. Любящий ошибся, он лицезрел возлюбленную БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? при свете свеч и ему показалось, что у нее черные волосы, но посмотрите, при не далеком рассмотрении оказалось, что они светлые, но вот сестра, вот она-то уж эталон! И это как раз считают задачей поэзии. По моему воззрению, каждый схожий мужик — реальный глупец, который невыносим и в БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? жизни и которого необходимо во мгновение ока изгонять свистом, как он пробует придать для себя значимости в поэзии. Только столкновение страсти со страстью делает поэтическую коллизию, а не эти глупые поиски отдельных мелочей снутри одной и той же страсти. Скажем, женщина в средние века, влюбившись, была совсем уверена, что всякая БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? земная любовь является грехом, и поэтому выбирала любовь небесную, — в этом заложена поэтическая коллизия, и сама женщина поэтична; ибо ее жизнь пребывает в идее.

Этика, но же, будет добиваться от него, чтоб он гласил. Его геройское мужество должно будет отыскать для себя выражение в том, что он откажется от БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? собственного эстетического благородства, о котором in casu* не так уж просто будет помыслить, как будто оно содержит добавку тщеславия и суетности, заключенной в самом существе сокрытости, потому что ему ведь должно быть полностью ясно, что он все таки делает даму злосчастной. Такая действительность геройского мужества базирована на том БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, что она имела и потом сняла свою предпосылку; ибо в неприятном случае в наше время было бы довольно много героев, в особенности в наше время, достигшее беспрецедентной виртуозности в липовой замене, которая производит высшее за счет того, что перепрыгивает через все, лежащее посредине.

* — "в этом случае" (лат .).

Но для чего БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? необходимы все эти эскизы, если я все равно не иду далее катастрофического героя? Так как все-же было может быть, что тем некий свет будет пролит и на феномен. Все находится в зависимости от того, в каком отношении он стоит к выражению авгуров, которое тем либо БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? другим методом становится решающим для его жизни. Является ли это речение publici juris либо privatissimum?* Действие разворачивается в Греции; речение авгуров понятно всем, — я имею тут в виду не только лишь то, что единичный индивидум способен лексически осознать его содержание, да и то событие, что единичный индивидум способен осознать, что авгур БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? докладывает конкретно ему решение небес. Речение авгура потому не просто понятно для героя, оно понятно для всех, и отсюда не следует, что появляется какое-то его личное отношение к божеству. Он может делать что угодно, — то, что предсказано, все равно случится, и ни средством какого-то деяния, ни средством уклонения БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? от деяния он не может вступить в более тесноватые дела с божеством, он не становится ни предметом божественной милости, ни предметом божественного гнева. И итог будет так же отлично понятен хоть какому единичному индивидуму, как и самому герою, — тут не существует некоего загадочного письма, которое может быть прочитано БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? только героем. Поэтому, если он желает гласить, он отлично в состоянии сделать это, потому что он может достигнуть, чтоб его сообразили; а если он желает молчать, это происходит, так как в качестве единичного индивидума он стремится быть выше всеобщего, стремится разнообразно одурачить себя сам различными умопомрачительными представлениями о том БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, как он скоро забудет об этой тревоге. Напротив, если б воля небес была сообщена ему не через авгуров, если б она была доведена до его сведения совсем приватно, так, чтоб с ним установились совсем личные дела, мы оказались бы перед финоменом, если нечто такое вообщем существует (ибо мои суждения тут БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? имеют нрав проблемы), ибо тогда он не мог бы гласить, вроде бы ему этого ни хотелось. Тогда он не услаждался бы своим молчанием, но испытывал боль, но такая боль как раз и давала бы ему уверенность в том, что он прав. Тогда его молчание имело бы предпосылкой не БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? то, что в качестве единичного индивидума он желал бы поставить себя в абсолютное отношение ко всеобщему , но в том, что он в качестве единичного индивидума был поставлен в абсолютное отношение к абсолютному . Как я могу для себя представить, он мог бы отыскать покой даже в этом, меж тем как требования БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? этики повсевременно беспокоили и волновали бы его благородное молчание. Хотелось бы только, чтоб эстетика хоть раз попробовала начать с той точки, где она окончила много годов назад, другими словами с призрачного благородства. Как она сделает это, она станет работать рука об руку с религией, ибо это единственная сила, способная БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? высвободить эстетику от ее схваток с этикой. Царица Елизавета приносит в жертву государству свою любовь к Эссексу, подписав ему смертный приговор.[104]Это было геройским деянием, даже если к нему примешивалась и некая личная обида оттого, что он не послал ей кольца. Как понятно, он по сути БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? сделал это, но кольцо было задержано по злости некоторой придворной дамы. Молвят, ni fallor,** что Елизавете потом сказали об этом, и она 10 дней посиживала, положив в рот палец и кусая его, молча, а позже она погибла. Это было бы истинной задачей для поэта, который способен открывать рот в клике БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, по другому данная тема в наилучшем случае применима для балетмейстера, с каковым в наше время поэт достаточно нередко склонен себя соединять.

* — "совсем личное дело" (лат .).

** — "если я не ошибаюсь" (лат .).

Сейчас мне хотелось бы проследить несколько сюжетов в направлении демонического. Тут мне пригодится легенда об "Агнете и морском чудище".[105]Морское чудище БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? — это соблазнитель, он поднимается из собственного убежища в глубине, в необузданном, страстном желании он хватает и переламывает невинный цветок, который во всей собственной красоты вырастает на берегу, вдумчиво склоняя свою головку перед ревом океана. До сего времени это все соответствует и плану поэта. Но давайте сейчас внесем БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? некие конфигурации. Морское чудище вправду было соблазнителем. Он позвал Агнету, своими льстивыми речами он вырвал у нее самое заветное, она отыскала в морском чудище то, что находила, на что она так внимательно глядела, всматриваясь в самые глубины моря. Агнета готова последовать за ним. Он берет ее за руку, она обымает его, она БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? доверчиво и искренне отдается наисильнейшему; он уже стоит с ней у края моря, он склоняется над морем, чтоб нырнуть туда со собственной добычей, — и здесь Агнета снова глядит на него, не в ужасе, не с колебанием, не гордясь своим счастьем, не пьяная страстной любовью; нет, полностью доверчиво и БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? полностью смиренно, как тот крошечный цветок, каким она себя считала, она неоспоримо доверяет ему этим взором себя и свою участь. И посмотрите! Море больше не ревет, его исступленный шум приглушен, страсть природы, составляющая силу морского чудища, покидает его, на море устанавливается штиль, — и снова Агнета глядит на него так БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?. И здесь он оказывается сломленным, он не может противостоять силе невинности, его собственная стихия околпачила его, он не может совратить Агнету. Он возвращает ее домой, он разъясняет ей, что просто желал показать, как отлично море, когда оно расслабленно, и Агнета верует ему. Потом он идет назад, и море БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? опять неистовствует, но отчаяние морского чудища неистовствует еще необузданнее. Он может совратить Агнету, он может совратить сотку Агнет, он может обольстить всякую даму, но Агнета одолела, и он растерял ее. Она может принадлежать ему только как добыча; ибо по-настоящему он не может принадлежать никакой девице; ведь в конце БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? концов он всего только морское чудище. Я позволил для себя внести маленькие конфигурации* в его нрав, но по существу я несколько изменил и Агнету; ибо по легенде Агнета не так лишена вины, и вообщем полной ересью, баловством, ну и оскорблением женскому полу было бы представлять для себя соблазнение БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, в каком женщина совершенно, совершенно, совершенно не повинна. Агнета в этой легенде — здесь я незначительно осовременю свои выражения — это дама, которая хочет увлекательного, а всякая такая дама может всегда быть уверена в том, что кое-где вблизи ее ждет морское чудище; ведь и сами эти чудища обнаруживают их сразу, а потом БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? бросаются, как акулы, на свою добычу. Поэтому очень тупо считать — а может, это всего только слух, который распускают сами морские чудища, — как будто так называемое воспитание защищает даму от соблазнения. Нет, рядовая жизнь более справедлива, она больше уравновешивает все; от соблазнения есть только одно средство, и это — невинность.

* С БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? этой легендой возможно обойтись и по другому. Водяной не желает соблазнять Агнету, даже если до этого он и соблазнял многих. Он больше не водяной, либо, если желаете, он — бедный водяной, который уже длительно посиживал там на деньке моря и тужил. Но он знает — и об этом говорится в легенде БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?,[106]— что может быть спасен любовью невинной девицы. Но у него нечистая совесть по отношению к девицам, и он не осмеливается приближаться к ним. Потом он лицезреет Агнету. Он уже много раз, спрятавшись в камышах, смотрел, как она идет повдоль берега. Ее краса, ее спокойное самообладание сами собой БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? приковали его к ней; но все в его душе — одна только тоска, в нем нет какого-то необузданного, страстного желания. И когда сейчас водяной вплетает свои вздохи в шелест камышей, она прислушивается к нему, а позже останавливается и погружается в мечты, она очаровательнее хоть какой дамы, и совместно с БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? тем она великолепна как ангел спасения, который вселил уверенность в сердечко водяного. Водяной собирает все свое мужество, он приближается к Агнете, он завоевывает ее любовь, он уповает на освобождение. Но Агнета не была некий там тихоней, ей хотелось морской бури, и грустный вздох на море нравился ей только поэтому, что он БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? еще посильнее откликался в буре, бушевавшей в ее душе. Она желает бежать прочь, прочь, она желает необузданно ринуться в нескончаемое совместно с водяным, которого любит, и поэтому она дразнит водяного. Она презрела его смирение, и сейчас в нем просыпается гордость. И море неистовствует, и волны пенятся, и водяной обымает Агнету БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА?, бросаясь с нею на самое дно. Никогда еще он не был таким необузданным, никогда еще он не давал так волю своим желаниям; ибо через эту даму он возлагал надежды добиться спасения. Агнета ему стремительно надоела, но тело ее так никогда и не отыскали; она ведь стала БЫЛО ЛИ ЭТИЧЕСКИ ОТВЕТСТВЕННЫМ СО СТОРОНЫ АВРААМА СКРЫВАТЬ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ ОТ САРРЫ, ЕЛИЗАРА И ИСААКА? русалкой, которая обольщает парней своими песнями.


bilet-59-tip-hordovie-klass-presmikayushiesya.html
bilet-6-ladi-narodnoj-muziki-pentatonika-peremennij-lad.html
bilet-6-professionalnie-kompetencii-uchitelya-inostrannogo-yazika.html