Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии.

Эта неувязка - одна из центральных в схоластике, она связана с христианским догматом о троичной сути Бога и подтверждением бытия Бога.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109) глубоко разработал онтологическое подтверждение бытия Бога. Согласно Ансельму, у человека есть идея о Существе, выше которого нет - идея о Боге. Если у человека есть идея о Боге, то Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. Бог есть и в реальности. Так как бытие существа, выше которого нет, может находиться исключительно в реальности. Ведь если наивысшее находится исключительно в уме, оно уже не является наивысшим.

Как следует, идея и бытие тождественны - что есть в мысли, другими словами и в бытие. Но в мысли у нас Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. есть "общие идеи" (как у Платона) либо общие понятия блага, мудрости, красы и тд. Ансельм утверждает, что общие понятия - универсалии - тоже есть реально. Отсюда и термин, принятый для этого направления - реализм.

По теории реализма, общее (универсалии) имеет самостоятельное существование. К примеру, Бог - реально имеющееся общее.

Возражение против такового понимая общего Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. выдвинул Росцелин. Росцелин считал, что в мире есть только единичные вещи, а общего (унверсалий) реально не существует. Универсалии - общее понятие, это слова и даже звуки голоса - номена. Отсюда и термин, принятый для этого направления - номинализм. Когда мы говорим о людях и видах вещей, мы совершаем интеллектуальное отвлечение. Таким макаром, общее Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. - личное порождение разума, отвлечение.

Росцелин свое учение применил к догмату о Троице. Если есть только единичное, то Троица или состоит из 3-х отдельных лиц, или это три наименования 1-го реально имеющегося лица.

в 1902г. учение Росцелина было объявлено еретическим.

Ученик Росцелина - Пьер Абеляр (1079-1142) - пробовал применить реализм и номинализм в Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. собственном учении, которое именовал концептуализм. Абеляр воспроизвел некие черты критики Аристотеля теории мыслях Платона. Общее, считал Абеляр, не существует реально вне вещей. Общее (универсалии) существует исключительно в уме (концептуально), но не в виде самостоятельных мыслях. Совместно с тем, так как наш разум реален, то и общее реально (относительно Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. мозга).

Вопрос о Троице предлагал решить последующим образом: три лица Троицы - три атрибута (свойства) Бога: могущество, мудрость и слабость. Совместно они образуют совершенное Существо. Тогда выходило, что Абеляр сводит Троицу к существованию одной личности. Такое мнение также было признано еретическим.

Совсем неувязка номинализма и реализма была решена только Фомой Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. Аквинсиким.

Билет 19. Общая черта философии эры Возрождения.

Ренессанс либо Возрождение - принципиальный шаг в истории философии. Ренессанс в Европе (сначала, в Италии, занимает период с 14 по 16 вв.)

Само заглавие эры гласит о возрождении энтузиазма к древней философии и культуре, в каких начинают созидать эталон для современности. Эталоном познания становится не Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. религиозное, а светское познание. Вместе с авторитетом Священного Писания признается авторитет древней мудрости. Совместно с тем происходит возрождение "настоящей" христианской духовности переосмысливаются христианские традиции, возникают ревностные хранители христианства, такие, как монах Джироламо Савонарола во Флоренции, резко протестующие против роскоши папства, зовущие к возрождению начального апостольского христианства.

Основная особенность философии Ренессанса Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. - антропоцентризм. Сейчас в центр исследовательских работ поставлен не Бог, а человек. Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор интересуются местом человека в мире, его свободой и судьбой.

Появилась новенькая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а потом религия с ее неуввязками. Человек - это Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. природное существо. Отсюда и другая особенность философии и культуры эры возрождения - секуляризация - освобождение от церковного воздействия. Равномерно и трудности страны, морали, науки перестают всецело рассматриваться через призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Религиозные задачи, касающиеся бытия Бога, добра и Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. зла, спасения души, не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытнейших наук, которые равномерно выдвигаются в ранг важных наук, дающих настоящее познание о природе. (Коперник, Галилей, Бруно и др.)

Мыслителям Ренессанса присуще нежелание рассматривать понятия, кропотливо различая (как это делали схоласты) мелкие цвета категорий. Они стремятся Билет 18. Проблема универсалий в средневековой философии. осмысливать сами явления природы и общества и не спорить об определениях.

Большая часть из их опираются на разум и разум, а не интуицию и открвение.


bilet-19-provedenie-vozbuzhdeniya-po-myakotnim-i-bezmyakotnim-voloknam-svojstva-nervnih-volokon.html
bilet-2-informacionnie-processi.html
bilet-2-predfilosofiya-drevnej-grecii-mifologiya-i-filosofiya.html